文|白面书誏
编辑|白面书誏
前言古埃及社会严格划分为等级制度，最高层是国王，然后是大臣、宫廷成员、祭司和文士、地区长官（最终称为“游牧民”）、军队将军（在新王国时期，约公元前 1570 年至约 1069 年），艺术家和工匠、工地的政府监督员（主管）、农民和奴隶。
社会流动性不被鼓励，在埃及的大部分历史中也没有被观察到，因为人们认为众神已经颁布了最完美的社会秩序，这与文化的核心价值maat（和谐与平衡）保持一致. Maat 是允许世界正常运转的普遍法则，古埃及的社会等级制度被认为反映了这一原则。
人们相信众神已经给了他们所需要的一切，将他们安置在地球上最完美的土地上，然后将国王置于他们之上，作为凡人与神界之间的中介。统治者的主要责任是保持稳定，当这一点完成时，他办公室的所有其他义务就会自然而然地落实到位。
然而，埃及君主无法亲自监督社会的方方面面，因此早在王朝早期（公元前 3150 年至公元前 2613 年）就设立了宰相这一职位。
维齐尔（一种总理）将职责委托给法院的其他成员，通过抄写员发送消息，还负责监督军队和地方长官的运作、公共工程项目和税收，以及他的许多其他职责。
在这个等级制度的最底层是奴隶（无力偿还债务的人、罪犯或在战争中被俘的人），而在他们之上的是占人口 80% 并提供资源的农民3000 多年的文明生存和繁荣。
众神与城市的崛起人们将自己组成部落以抵御危险，他们最重要的防御措施之一就是相信他们个人神灵的保护力量。
据我们所知，撒哈拉沙漠地区的人类居住可以追溯到公元前。
公元前 8000 年，这些人向尼罗河流域迁移，定居在被称为Fayum（也称为Faiyum）的郁郁葱葱的地区。早在公元前 1 世纪，该地区就建立了一个农业社区。在同一地区还发现了公元前 5200 年和公元前 5500 年的陶器
。应该注意的是，这些日期仅与已建立的农业社区有关，与可追溯到 c 的 Fayum 地区的最初人类居住无关。公元前 7200 年。
公元前 5000 年是一个郁郁葱葱的天堂，那里的人们拥有丰富的水和自然资源，可以享受相当舒适的生活。
然而，在公元前 4000 年左右的某个时候，一场干旱似乎改变了这些理想的生活条件。水域干涸，野生动物继续寻找更合适的环境。
在该地区定居的人们迁移到尼罗河流域，使法尤姆盆地相对荒凉。这些人随后形成了社区，这些社区发展成为尼罗河沿岸的早期埃及城市。这种迁移发生在君主制建立之前的埃及前王朝时期（公元前 6000 年至公元前 3150 年）。
当时，人们认为人们组成部落是为了抵御环境、野生动物和其他部落，而他们抵御所有这些危险的最重要防御措施之一就是相信他们个人神灵的保护力量。埃及古物学家和历史学家玛格丽特·本森 (Margaret Bunson) 对此评论道：
埃及人生活在他们不了解的力量之中。暴风雨、地震、洪水、干旱似乎莫名其妙，但人们敏锐地意识到自然力量对人类事务的影响。考虑到它们可能对人类造成的损害，大自然的灵魂因此被认为是强大的。
然而，就像人们认识到这些力量具有伤害能力一样，他们也相信它们可以保护和治愈。这种对超自然力量的早期信仰以三种形式表达：
万物有灵论——相信无生命的物体、植物、动物和地球都有灵魂，并充满了神圣的火花；
拜物教——相信一个物体具有意识和超自然力量；
图腾崇拜 - 相信个人或氏族与某种植物、动物或符号具有精神关系。
在前王朝时期，万物有灵论是对宇宙的主要理解，就像大多数文化中的早期人们一样。邦森写道，“通过万物有灵论，人类试图解释自然力量和人类在地球生命模式中的位置”。随着时间的推移，万物有灵论通过创造符号（例如djed或ankh）导致了拜物教的发展，这些符号既代表了更高的概念，又具有自己与生俱来的力量。
拜物教随后通过发展特定的精神力量而发展为图腾崇拜，这种精神力量监督和引导个人、部落或社区。一旦图腾崇拜成为对世界运作方式的公认理解，这些力量就被拟人化（赋予人类特征），并成为古埃及的众神和女神。
这些神灵为接下来的 3000 年文化奠定了基础。众神创造了世界和其中的所有人，并根据和谐与平衡的原则建立了一切。Maat 是在世界创造之初建立的，由heka（魔法）赋予力量，因此和谐在埃及文化中被视为稳定和富有成效的生活的定义概念。
下层阶级为他们上面的人提供了过上舒适生活的手段，而贵族则通过提供工作和分配食物来照顾他们下面的人。
如果一个人按照众神的旨意生活在平衡中，那么他将享受充实的生活，同样重要的是，他将为社区乃至整个国家的幸福和成功做出贡献。每个人都受益于了解他们在宇宙中的位置以及对他们的期望，正是这种理解产生了文明的社会结构。
古埃及的社会阶层与有记载的历史开始以来的大多数（如果不是全部）文明一样，下层阶级为他们之上的人提供了过上舒适生活的手段，但在埃及，贵族通过提供工作和分配食物来照顾他们下面的人。由于国王代表众神，而众神创造了世界，因此国王正式拥有所有土地。然而，按照 maat 的说法，他不能随心所欲地从人民那里索取任何东西，而是通过税收获得商品和服务。税收通过维齐尔的办公室征收和征收，一旦储存起来，这些货物就会重新分配给人民。
上流社会的工作是众所周知的。国王通过将责任委托给他的大臣来统治，大臣然后选择他手下最优秀的人来完成必要的任务。
官僚、建筑师、工程师和艺术家负责国内建设项目和政策的实施，而军事领导人负责国防。祭司为神而不是人民服务，并照料神庙和神像，而医生、牙医、占星家和驱魔师则通过他们的魔法技能和药物应用直接与客户打交道并满足他们的需求。
人要吃饭就得工作，但在埃及历史上从来不缺工作，所有的劳动都被认为是高尚可敬的。
因此，这种再分配不是“施舍”或慈善，而是公平的劳动报酬。在公元前 525 年波斯人到来之前，埃及是一个无现金社会，因此贸易是通过基于称为德本的货币单位的易货系统进行的。
没有实际的德本硬币，但德本代表用于设定产品价值的普遍接受的货币单位。如果一张编织垫的价格为 1德本，而一夸脱啤酒的价格相同，则垫子可以公平地换成啤酒。
工人一天的劳动通常会得到啤酒的报酬，因为啤酒被认为比埃及的水更健康，而且更有营养，但人们的工作也得到面包、衣服和其他商品的报酬。
人们的工作细节可以从关于治疗伤病的医疗报告、信件和各种职业的书面文件、文学作品（如《行业讽刺》）、墓碑铭文和艺术表现中得知。这些证据全面展示了古埃及的日常工作、工作的完成方式，以及人们有时对工作的感受。无论从事何种职业，埃及人似乎都对自己的工作感到自豪。每个人都可以为社区做出贡献，没有任何技能被认为是非必要的。制作杯子和碗的陶工对社区来说与抄写员一样重要，而护身符制造者与医生一样重要。
无论一个人的特殊技能如何，谋生的一部分就是参与国王的纪念性建筑项目。
尽管人们普遍认为埃及的伟大纪念碑和神庙是通过奴隶劳动——特别是希伯来奴隶——建造的，但绝对没有证据支持这一说法。金字塔和其他纪念碑是由埃及劳工建造的，他们要么将时间用于社区服务，要么为他们的劳动支付报酬。
从最高层到最低层，每个人都明白自己的位置，以及为了自己和王国的成功需要什么。在埃及历史的大部分时间里，这种结构都得到遵守，文化得以繁荣。
即使在那些被称为“中间时期”的时代——中央政府软弱甚至分裂——社会的等级制度也被认为是不可改变的，因为它是如此明显以至于它起作用并产生了结果。
然而，在新王国末期，这个体系开始崩溃，因为上层人士开始忽视底层人士，下层阶级成员对他们的国王失去了信心。
古埃及社会层次结构的恶化，引发一系列后果国王的主要职责是维护 maat 并维持人民与神灵之间的平衡。在这样做的过程中，他需要确保他下面的所有人都得到很好的照顾，边界安全，并且仪式和仪式按照公认的传统进行。
所有这些考虑都是为了人民和土地的利益，因为国王的授权意味着每个人都有一份工作，并且知道自己在社会等级制度中的位置。
然而，这种等级制度在拉美西斯三世（公元前 1186-1155 年）统治末期开始瓦解，当时帮助维持它的官僚机构因缺乏资源而陷入困境。
拉美西斯三世被认为是新王国最后一位善良的法老。
他捍卫了埃及的边界，应对了与外国势力关系不断变化的不确定性，并修复和翻新了该国的寺庙和纪念碑。
他希望以与拉美西斯二世（公元前 1279-1213 年）相同的方式被人们铭记——作为一位伟大的国王和他的人民的父亲——在他统治的早期，他成功地做到了这一点。
然而，拉美西斯三世统治下的埃及并不是拉美西斯二世统治下的最高权力，拉美西斯三世统治的国家地位下降，随之而来的是来自贡品和贸易的资源减少。
这些问题是由于在公元前 1178 年防御海上民族入侵的费用以及维护埃及帝国各省的费用造成的。
墓葬工人的罢工标志着支持埃及等级制度的信仰体系开始终结。
尽管如此，20 多年来，拉美西斯三世为人民尽了最大的努力，在他接近 30 岁时，计划启动一个盛大的禧年节日来纪念他。问题是，与过去不同，根本没有可用的资源来举办如此精心的节日。
为了向拉美西斯三世提供他的庆祝活动，必须牺牲等级制度中更底层的其他人的需求；这个“别人”竟然是底比斯郊外代尔麦地那的高薪墓工。
这些工人是埃及最受尊敬和报酬最高的工匠之一。他们建造并装饰了国王和其他贵族的坟墓，由于这些被认为是死者的永恒家园，因此在这些地方工作的人受到高度尊重。
公元前1159年，也就是拉美西斯三世节日的前三年，这些工人每月的工资几乎迟到了一个月。抄写员 Amennakht 似乎也担任过商店管家，他与当地官员协商向工人分配玉米，但这只是解决一个严重问题的临时解决方案：
埃及君主未能维持平衡在土地上。
官员们没有去调查是什么原因导致工人的工资发放出现问题，也没有试图阻止它再次发生，而是继续假装没有任何问题，为盛大的节日做准备。
支付给代尔麦地那工人的工资一再延迟，然后又延迟，直到正如埃及古物学家托比威尔金森所写，“支付大墓地工人的系统完全崩溃，引发了历史上最早记录的罢工。” 工人们在发薪日之后已经等了 18 天，并且拒绝再等了。他们放下工具，向底比斯进军，索要欠他们的东西。
底比斯的官员不知道如何应对这场危机，因为以前从未发生过类似的事情。根据他们的经验，工人们根本不可能拒绝完成他们的工作——更不用说动员和抗议他们的上级了。
在尝试了一些不充分的补救措施（例如试图通过为工人提供糕点来安抚工人）之后，政府找到了支付他们工资的方法，罢工结束了。
然而，这个问题并没有得到解决，在接下来的几年里，给墓工的报酬又会迟到。
墓葬工人的罢工意义重大，因为它标志着支持埃及等级制度的信仰体系开始终结。陵墓工人的抗议是对的：国王辜负了他们，而且这样做也未能维持 maat。这些工人的工作不是为国王承认和维护 maat——恰恰相反——一旦在等级制度的最高层失去平衡，那些构成更为强大的基础的人就会失去信心。
这并不是说埃及社会在公元前 1159 年的墓葬工人罢工后分崩离析。整个第三中间期（约公元前 1069 年至 525 年），直到公元前 30 年罗马吞并埃及，这种等级制度将以其传统形式继续存在。
然而，尽管社会结构保持不变，但对 maat 的理解以及对国王至高无上和神性的信仰已经发生了变化，并且在以后的时期再也没有完全恢复过往的力量。
这种信仰的丧失影响了社会的凝聚力，并导致官僚机构和基于 maat 的法治进一步瓦解。盗墓变得更加普遍，警察、牧师和政府官员中的腐败也变得更加普遍。
当波斯人于公元前 525 年来到埃及时，他们发现埃及与帝国时代的强大力量截然不同；一旦 maat 的基本价值被打破，所有建立在它之上的东西都变得不稳定。
参考资料：Bunson, M.古埃及百科全书。格莱默西书籍，1991 年。
David, R.古埃及生活手册。牛津大学出版社，2007 年。
Shaw, I.古埃及的牛津历史。牛津大学出版社，2006 年。
Silverman，DP古埃及。牛津大学出版社，1997。
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